El programa de curso y el Primer Trimestre están aquí.

Saludos.

 De Martin Codax, tal vez el trovador gallego-portugués más famoso, parece indiscutíble que nacido al sura de Galicia, concretamente, en Vigo, cuya referencia es contante en sus seis obritas. No se posee información de su condición, si era plebeyo o noble, más no cabe duda de que poseía una esmerada educación en ambientes cultos o cortesanos o relacionado con el clero.
     Su obra consta de siete cantigas de amigo, probablemente compuestas a mediados del siglo XIII (durante el reinado de Fernando III, el Santo), que aparecen recogidas en el Cancionero Vaticano y , con su música original, en el Pergamino Vindel, descubierto en el siglo XIX en las guardas del tratado de Cicerón, De Ofiicis, (Siglo XIII o comienzos del XIV).

Cantigas de Martin Codax

- I -

    Ondas do mar de Vigo,  

 se vistes meu amigo?  

       E ay Deus, se verrá cedo!  

     Ondas do mar levado,  

 se vistes meu amado?  5  

       E ay Deus, se verrá cedo  

     Se vistes meu amigo,  

 o por que eu sospiro?  

       E ay Deus, se verrá cedo  

     Se vistes meu amado,  10  

 por que ey gran coydado?  

       E ay Deus, se verrá cedo!

Ondas del mar de Vigo:  

 ¿habéis visto a mi amigo?  

       Dios, mío, vendrá pronto?  

  Ondas del mar alzado:  

 ¿habéis visto a mi amado?  

       Dios mío ¿vendrá pronto?  

  ¿Habéis visto a mi amigo,  

 aquel por quien suspiro?  

       Dios mío ¿vendrá pronto?  

  ¿Habéis visto a mi amado,  

 por quien tengo cuidado?  

       Dios mío ¿vendrá pronto?

- II -

     Mandad'ey comigo  

 ca ven meu amigo:  

       E irey, madr', a Vigo!  15  

     Comigu'ey mandado  

 ca ven meu amado:  

       E irey, madr', a Vigo!  

     Ca ven meu amigo  

 e ven san' e vivo:  20  

       E irey, madr', a Vigo!  

     Ca ven meu amado  

 e ven viv' e sano:  

       E irey, madr', a Vigo!  

     Ca ven san' e vivo  25  

 e d'el-rey amigo:  

       E irey, madr', a Vigo!  

     Ca ven viv' e sano  

 e d'el-rey privado:  

       E irey, madr', a Vigo!  30  

  Recado he tenido  

 que viene mi amigo.  

       ¡Iré, madre, y vivo!  

  Ya tengo recado  

 que viene mi amado.  

       ¡Iré, madre, y vivo!  

  Que viene mi amigo;  

 viene sano y vivo.  

       ¡Iré, madre, y vivo!  

  Que viene mi amado;  

 viene vivo y sano.  

       ¡Iré, madre, y vivo!  

  Viene sano y vivo,  

 y del rey amigo.  

       ¡Iré, madre, y vivo!  

  Viene vivo y sano,  

 y del rey privado.  

       ¡Iré, madre, y vivo!

- III -

     Mia irmana fremosa, treydes comigo  

 a la igreja de Vig', u é o mar salido:  

       E miraremos las ondas!  

     Mia irmana fremosa, treydes de grado  

 a la igreja de Vig', u é o mar levado:  35  

        E miraremos las ondas!  

     A la igreja de Vig', u é o mar salido,   

 e verrá i mia madr' e o meu amigo:  

       E miraremos las ondas!  

      A la igreja de Vig', u é o mar levado,   40  

 e verrá i mia madr' e o meu amado:  

       E miraremos las ondas!

- IV -

     Ay Deus, se sab' ora meu amigo  

 com' eu senheyra estou en Vigo!  

       E vou namorada!  45  

     Ay Deus, se sab' ora meu amado  

 com' eu eu Vigo senheyra manho!  

        E vou namorada!  

     Com' eu senheyra estou en Vigo,  

 e nulhas gardas non ey comigo!  50  

       E vou namorada!  

     Com' eu en Vigo senheyra manho,   

 e nulhas gardas migo non trago!  

       E vou namorada!  

     E nulhas gardas non ey comigo,  55  

 ergas meus olhos que choran migo!  

       E vou namorada!  

     E nulhas gardas migo non trago  

 ergas meus olhos que choran ambos!  

       E vou namorada!  60

- V -

     Quantas sabedes amar amigo  

 treydes comig' a lo mar de Vigo:  

       E banhar-nos-emos nas ondas!  

     Quantas sabedes amar amado  

 treydes comig' a lo mar levado:  65  

       E banhar-nos-emos nas ondas!  

     Treydes comig' a lo mar de Vigo  

 e veeremo' lo meu amigo:  

       E banhar-nos-emos nas ondas!  

     Treydes comig' a lo mar levado  70  

 e veeremo' lo meu amado:  

       E banhar-nos-emos nas ondas!

- VI -

     Eno sagrado, en Vigo  

 baylava corpo velido:  

       Amor ey!  75  

     En Vigo, no sagrado,  

 baylava corpo delgado:  

       Amor ey!  

     Baylava corpo velido,  

 que nunca ouver' amigo:  80  

       Amor ey!  

     Baylava corpo delgado,  

 que nunca ouver' amado:  

       Amor ey!  

     Que nunca ouver' amigo,  85  

 ergas no sagrad', en Vigo:  

       Amor ey!  

     Que nunca ouver' amado,  

 ergas en Vigo, no sagrado:  

       Amor ey!  90

  En el sagrado y en Vigo  

 bailaba cuerpo bonito.  

       Tengo amor.  

-83- 

  En Vigo y en el sagrado  

 bailaba cuerpo delgado.  

       Tengo amor.  

  Bailaba cuerpo bonito,  

 que nunca tuviera amigo.  

       Tengo amor.  

  Bailaba cuerpo delgado,  

 que nunca tuviera amado.  

       Tengo amor.  

  Que nunca tuviera amigo,  

 en el sagrado y en Vigo.  

       Tengo amor.  

  Que nunca tuviera amado,  

 en Vigo y en el sagrado.  

       Tengo amor.

VII

Ai ondas que eu vin veer,
se me saberedes dizer
     por que tarda meu amigo
     sen mí?

Ai ondas que eu vin mirar,

se me saberedes contar

     por que tarda meu amigo

     sen mí?

Carpe diem ("aprovecha el día"). Se trata de un tópico que incita a vivir el momento. Procede de Horacio y lo podemos observar en poetas como, por ejemplo, Garcilaso de la Vega, especialmente en el Soneto XXIII o en Ronsard.

Colligo, virgo, rosas ("coge, doncella, las rosas"). Es una derivación del tema anterior que parte de un verso de Ausonio, poeta latino: "Coge, virgen, la rosa" y que es también una incitación a gozar del día, pero aplicado a una mujer. Góngora es otro de los poetas de lo ha manejado en aquel célebre soneto que se inicia con el verso "Mientras por competir con tu cabello...".

Ubi sunt? (¿dónde están?). Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre formula una serie de preguntas retóricas sobre el destino de caballeros, damas, galas, amores, músicas, bailes: todo desaparece. Este "Ubi sunt" es uno de los tópicos más célebres. Los versos a los que aludimos son:
"¿Qué se ficieron las damas,
sus tocados, sus vestidos,
sus olores?
¿Qué se ficieron las llamas
de los fuegos encendidos
de amadores?"

Locus amoenus (lugar agradable). Deriva de Teócrito y de Virgilio y tuvo un gran desarrollo en nuestra poesía bucólica de la Edad de Oro. La descripción del paisaje tiene las mismas características: prados verdes, riachuelos cristalinos, pájaros cantando, árboles con deleitosa sombra. No importa la precisión geográfica, sólo que sea el marco ideal para el amor. Garcilaso y Jorge de Montemayor son buenos exponentes en el uso magistral de este tópico.

Beatus ille (dichoso aquel). Recoge las palabras iniciales de un poema de Horacio y es Fray Luis de León quien le dio mayor fuerza en su "Oda a la vida retirada". Consiste en enumerar el ideal de felicidad basado en la ausencia de pasiones -vanidad, avaricia, cargos...- y en vivir de acuerdo con la propia conciencia, retirado.

Descriptio puellae (descripción de la mujer). Responde a una fórmula muy conocida de la poesía de la Edad de Oro. El rostro es el centro de esta belleza, se habla de su cabello -rubio-, de su tez, del color blanco, de sus frente, de sus cejas, de sus ojos, de su boca, de su cuello, de sus dientes... Petrarca lo dominó en sus poemas dedicados a Laura, así como Fernando de Herrera, Francisco de Terrazas y otros poetas de nuestro barroco. También se puede cnectar con el tópico de la donna angelicata o mujer de belleza angélica, representada por la Venus de Boticelli.

Vita flumen (la vida como río). Es la idea de entender la vida como un río que desemboca en el mar, que es la muerte. Las resonancias son manriqueñas y es un tópico muy hermoso que el propio Machado ha empleado alguna vez. Una variación es el "Homo viator" (hombre viajero) donde se entiende la vida como un camino que nunca ha de volver. Es El todo pasa y todo queda de Antonio Machado o la referencia de Berceo en la introducción a los Milagros de Nuestra Señora, en que compara al hombre con un romero o peregrino.


OTROS TÓPICOS
Fortuna mutabile (la fortuna mudable). Se refiere a los avatares de la fortuna que, a veces, es favorable y otras no, tanto subes como bajas. Fue muy frecuente en el Renacimiento, así como la alusión a la Fortuna como rueda que gira: quien es feliz hoy, mañana será desgraciado (quien está arriba, baja, y a la inversa).

Tempus fugit (el tiempo pasa irremediablemente). Se trata de un tópico muy duro y dramático que nos advierte de que el tiempo es frágil. Quevedo lo recogió con absoluta maestría en muchos de sus sonetos.

Muerte igualitaria. Es una variedad del tema anterior. La muerte nos iguala a todos. Lo podemos ver en la Danza general de la muerte, del S. XV o en las Coplas de Manrique.

Nihil novum sub sole (No hay nada nuevo bajo el sol). Tiene origen bíblico y alude a la repetición constante, a que en realidad todo es siempre lo mismo.

La vida como sueño. Es el famoso tópico que recoge Calderón en su La vida es sueño en donde la vida puede entenderse como un sueño del cual despiertas con la muerte. Otra variante es entender la vida como un teatro en donde cada persona representa su papel, sería El gran teatro del mundo, por ejemplo, también de Calderón de la Barca o en Shakespeare.

Hay, en fin, otros muchos tópicos y recreaciones de los mismos temas que se dieron en el S. XVI y S. XVII, como los de la "Amada enemiga" o “Bella dama cruel”, pero éstos son los principales.

¿Cuál es la relación consciente del hombre y su lenguaje? Me esforcé hasta ahora en sostener que la relación inconsciente, natural, entre lenguaje y hombre, es de rigurosa esencialidad. El hombre ha hecho el lenguaje. Pero luego el lenguaje, con su monumental conjunto de símbolos, contribuye a hacer al hombre, se le impone desde que nace. Sus fórmulas, moldes expresivos, forman una organización aceptada por la sociedad, y a la que hay que obedecer so pena de no ser entendido. Si un individuo rechaza la constitución lingüística normal de su país y adopta una sintaxis particular para su uso propio, ninguna ley hay que se lo vede, pero la sociedad lo dejará aislado, por la simple razón de que no sabe lo que dice. El lenguaje es el señorío de una realidad espiritual de símbolos, forjada durante siglos, sobre la anarquía individual. Pero admitido eso, ¿deberemos admitir también que el lenguaje funciona como una fatalidad, que nos arrastra en su caudal, como el arroyo a la brizna de hierba? Ha escrito Vossler que el hombre, por modesto que sea, al emplear el lenguaje nunca es un mero repetidor mecánico. "Aun en los seres más escasa y pobremente dotados vive la chispa de una lengua propia y libre. El más miserable esclavo, desde el punto de vista lingüístico, es autónomo siempre en un oculto rincón de su alma y nunca puede descender hasta el papagayo". Nos negamos a aceptar la actitud positiva ante el lenguaje, cuando afirma, basándose en el principio, idolatrado por el positivismo, de la evolución natural, que el lenguaje escapa casi por completo a toda acción voluntaria del hombre. Un brillante filólogo hispánico de la escuela idealista, Amado Alonso, afirma: "La lengua no es un organismo animal ni vegetal, no es ningún producto natural, ni tiene en sí leyes autónomas ni condiciones de existencia ajenas a la intervención de los hablantes. Una lengua ha sido lo que sus hablantes hicieron de ella, es lo que están haciendo, será lo que hagan de ella." ¡Qué profundo resonar dejan tras sí esas palabras del filólogo hispano-argentino! Porque nos llevan al centro mismo de nuestra responsabilidad, como hablantes de un idioma, hacia ese idioma. Nos llevan a la formulación de una pregunta gravísima: ¿Tiene o no tiene el hombre, como individuo, el hombre en comunidad, la sociedad, deberes inexcusables, mandatorios en todo momento, con su idioma? ¿Es licito adoptar en ningún país, en ningún instante de su historia, una posición de indiferencia o de inhibición, ante su habla? ¿Quedarnos, como quien dice, a la orilla del vivir del idioma, mirándolo correr, claro o turbio, como si nos fuese ajeno? O, por el contrario, ¿se nos impone, por una razón de moral, una atención, una voluntad interventora del hombre hacia el habla? Tremenda frivolidad es no hacerse esa pregunta. Pueblo que no la haga vive en el olvido de su propia dignidad espiritual, en estado de deficiencia humana. Porque la contestación entraña consecuencias incalculables. Para mí la respuesta es muy clara: no es permisible a una comunidad civilizada dejar su lengua desarbolada, flotar a la deriva, al garete, sin velas, sin capitanes, sin rumbo.

1. Breve resumen del texto en 10 líneas.
2.a) ¿Qué argumentos utiliza Salinas y b) qué pretende argumentar?
3. Estructura del texto.
4. Léxico: Busca sinónimos o explica el significado de las siguientes palabras o expresiones:
Esencialidad. So pena de.
Vedar. Señorío. Forjar. Anarquía.Positivismo..Idolatrar. Mandatorio. Inhibición..Desarbolado. (Irse al) garete.
5. Opinión personal. 10 líneas.
6. Breve biografía y bibliografía de Pedro Salinas.